Согласно иудейской традиции, Рош ха-Шана – это не только время перемен и подготовки к Йом Кипуру, но и настоящий день рождения всего мира. Или, если хотите, годовщина сотворения первого мужчины и первой женщины.
Рош ха-Шана позволяет прикоснуться не только к созданию мира, но и к собственной созидательности, что дает нам возможность попытаться вырваться из привычного круга, который, как считается, защищает нас, а на самом деле, в большинстве случаев замыкает нас в своем собственном бытии, которое лишается смысла при отсутствии подпитки из внешнего мира.
В связи с этим, представляется важным продолжать исследования текстов различных эпох, которые бы раскрыли всю нашу ответственность за мир, в котором мы живем, и могли бы показать, что есть много путей побороть собственную закостенелость.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

В названии этой статьи использован заголовок книги Нила Постмана “The end of education" или «Финал образования» (1996). Мы лишь добавили к слову «образование» определение «еврейское», обыгрывая двойное значение слова «финал»: с одной стороны, конец, завершение, исчерпывание какого-либо явления или феномена, существующего в нашей человеческой реальности, а с другой стороны, - цель, предназначение, направление. Двойственная проблема финала еврейской культуры и образования особенно подходит для рассмотрения в месяц Элул, название которого интерпретируется как акроним фразы Ани ле-Доди ве-Доди Ли (Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне). В этот период мы должны оценить с точки зрения религиозной и нравственной совершенные нами поступки, готовясь к наступлению десяти Дней Трепета, которые начинаются в первый день месяца Тишрея.

Праздники Новолетия, Рош ха-Шана и Йом Киппур, предоставляют нам замечательную возможность духовного роста. И хотя они полностью противоположны друг другу, поскольку суть Рош ха-Шана – суд, а Йом Киппура – милосердие, оба этих праздника помогут нам осуществить стратегический план духовного совершенствования, который будет способствовать вырабатыванию нами характера на всем протяжении последующего года.

Автор: Миха Тертлтауб

Пора перестать ограничивать наше представление о Рош ха-Шана и Йом Киппур яблоками и медом и обратиться к рассказу о Аврааме, Сарре и Агари. Изучая характеры библейских героев, их взаимоотношения и поступки (как положительные, так и отрицательные), можно получить немало ценных уроков, увидеть, как бушуют эмоции, рождаются и исполняются мечты, обманываются надежды. Эта история такова, что на протяжении учебного года мы можем снова и снова обращаться к ней за уроком.
Автор: Максин Сегал Хандельман (Maxine Segal Handelman)

В надежде обогатить жизненный опыт, а также понимание Тшувы и воспитания, присущие нам, как отдельным личностям и профессиональным еврейским преподавателям, педагогам и консультантам, которым вскоре предстоит приступить к ритуалам и осмыслению Дней Трепета, я хочу поделиться с вами в этой статье коротким рассказом о выдающейся педагогической концепции. Она смогла довольно успешно помочь детям и подросткам (в возрасте от 8 до 14 лет) осмыслить важные процессы нравственного роста: совершенствование себя самих, своих межличностных взаимоотношений и общества. Я имею в виду особую педагогическую концепцию и практику, разработанную доктором Генриком Гольдшмидтом, выдающимся гуманистом и воспитателем польско-еврейского происхождения, которого мир узнал под псевдонимом Януш Корчак (1878/9-1942).
Автор: Марк Сильверман (Marc Silverman)

В введении к книге пророка Ионы Яир Закович отмечает, что в ней рассказывается не столько о пророчестве, сколько о самом пророке (1). В то время как непосредственно пророчеству Ионы перед жителями Ниневии в тексте книги посвящен всего один стих (Иона 3:4), остальной текст всех четырех глав повествования демонстрирует читателю, как пророк борется со своим пророческим призванием.

В результате возникает вопрос, как понимать природу взаимоотношений между Ионой и Всевышним в этом нарративе. Осмысление связи между Богом и пророком поможет разобраться в причинах, по которым Иона решил пуститься в бегство, и полученных от Всевышнего уроках. Статья рассматривает несколько принятых у мудрецов и ученых подходов к пониманию сути описанных в книге взаимоотношений между Ионой и Всевышним, опираясь на Библию, Талмуд и современные источники.


(1) Yair Zakovitch, “Mavoh L’Sefer Yonah,” in Olam Ha-Tanakh: Trei Asar Aleph (Hebrew) (Tel Aviv: Yedidot Ahronot, 2007), 214.

Автор: Джошуа Рабин.

В этой статье, автор дает концептуальный обзор значения и акта молитвыв целом и во время Иомим Нораим в частности. Исходя из структуры техособенных сорока дней, которые начинаются с месяцем Элул изаканчиваются в Йом Киппур, в статье ищется ответ на вопрос – какимобразом молитва может нам помочь измениться или сфокусироваться на техсторонах нашего характера, которые мы хотели бы улучшить. В концестатьи, проводится обзор трех различных точек зрения бытующих в нашидни, которые могут помочь в построении собственной концепции понятиямолитвы.

Автор: Раввин Джошуа Куллок

Книга Ионы – пожалуй, самый неожиданный и многоплановый из всех канонических текстов. Удивительно краткий – всего 15 строк – он поражает настолько, что щедрая на комментарий еврейская мысль (к каждой строке ТАНАХа – тома размышлений) медлит, всматриваясь. Что перед нами? Детская сказка без начала и конца? Документальное повествование? Аллегория, повествующая о странствиях человеческой души? Притча, иллюстрирующая некие моральные постулаты? И самое главное – зачем это включено в канон и таким образом сохранено для нас сегодняшних?

Истории кануна Йом Киппура составляют отдельный жанр талмудической литературы. В канун Йом Киппура, когда время, кажется, движется быстрее обычного, а неизбежность страшного суда становится свершившимся фактом, мудрецы сталкиваются со странными, непредсказуемыми ситуациями. Тем не менее, именно в эти мгновения, пока священное таинство самого дня еще не вступило в свои права, земные силы захлестывают нас, заставляя задуматься над необходимыми приготовлениями к достойной встрече с торжественностью наступающего дня.
С тем, чтобы эти столь насыщенные мгновения кануна не застали нас врасплох, мы приглашаем вас вместе перечесть эти истории и извлечь уроки из того, что происходило в такие минуты кануна, в моменты перехода от земного к божественному с мудрецами Талмуда.
Автор: Гвидо Коэн.

Праздники Новолетия, Рош ха-Шана и Йом Киппур, предоставляют нам замечательную возможность духовного роста. И хотя они полностью противоположны друг другу, поскольку суть Рош ха-Шана – суд, а Йом Киппура – милосердие, оба этих праздника помогут нам осуществить стратегический план духовного совершенствования, который будет способствовать вырабатыванию нами характера на всем протяжении последующего года.

Автор: Миха Тертлтауб

Пора перестать ограничивать наше представление о Рош ха-Шана и Йом Киппур яблоками и медом и обратиться к рассказу о Аврааме, Сарре и Агари. Изучая характеры библейских героев, их взаимоотношения и поступки (как положительные, так и отрицательные), можно получить немало ценных уроков, увидеть, как бушуют эмоции, рождаются и исполняются мечты, обманываются надежды. Эта история такова, что на протяжении учебного года мы можем снова и снова обращаться к ней за уроком.
Автор: Максин Сегал Хандельман (Maxine Segal Handelman)

В надежде обогатить жизненный опыт, а также понимание Тшувы и воспитания, присущие нам, как отдельным личностям и профессиональным еврейским преподавателям, педагогам и консультантам, которым вскоре предстоит приступить к ритуалам и осмыслению Дней Трепета, я хочу поделиться с вами в этой статье коротким рассказом о выдающейся педагогической концепции. Она смогла довольно успешно помочь детям и подросткам (в возрасте от 8 до 14 лет) осмыслить важные процессы нравственного роста: совершенствование себя самих, своих межличностных взаимоотношений и общества. Я имею в виду особую педагогическую концепцию и практику, разработанную доктором Генриком Гольдшмидтом, выдающимся гуманистом и воспитателем польско-еврейского происхождения, которого мир узнал под псевдонимом Януш Корчак (1878/9-1942).
Автор: Марк Сильверман (Marc Silverman)

Почему мы открываем еврейский год празднованием сбора плодов земли? Может быть, не стоит сразу приступать к прославлению урожая? Имеет ли смысл начинать с конца? На некоторые из этих вопросов мы попытаемся ответить в настоящей статье. Можно сказать, что Суккот – это третий из упомянутых в Торе паломнических праздников, а не первый, и в настоящем тексте автор делает попытку найти смысл в существующем еврейском календаре, исходя из поисков места, которое должно быть отведено ему в традиционном порядке, а также из тех отношений, которые выстраиваются в рамках этого праздника, когда мы должны чувствовать себя одновременно наследниками и первопроходцами и новаторами.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

Приглашая каждый день новых ушпизин и ушпизот, мы усиливаем и увеличиваем радость праздника. Праздник Суккот предоставляет нам удивительную возможность выполнить мицву гостеприимства, на иврите - Хахнасат Орхим. Однако к себе в сукку мы приглашаем не только близких и друзей. Один из обычаев праздника Кущей, который стал особенно популярным в Средние века и основан на мистическом учении, изложенном в книге "Зохар", состоял в том, чтобы вместе с "видимыми" гостями приглашать к себе на праздник и "невидимых". В конце статье вы найдете готовые рассказы о традиуионных ушпизин и ушпизот: перескажите эти истории, чтобы те заново ожили в вашей сукке. Дайте ребятам возможность разыграть эти истории самостоятельно и выполнить мицву "хахнасат орхим". И этот период действительно станет тем, что мы называем "зман симхатейну" – временем нашей радости.Автор: Максин Сегаль Хандельман

На Рош ха-Шана мы переосмысливаем связь с Б-гом, на Йом Киппур мы пытаемся воссоздать те связи, что ведут к нашему собственному «я», на Суккот мы заново встречаемся с общиной, а что же мы делаем на Симхат Тора? Симхат Тора является еврейским праздником, во время которого мы задумываемся над теми отношениями, которые связывают (или не связывают) нас с Торой как с основным текстом нашей традиции.
Автор противопоставляет и сравнивает академические парадигмы со значимым изучением библейского текста в общинных кругах, приглашая нас оставить в стороне (хотя бы на некоторое время) «объективный» научный подход, с тем чтобы посмотреть на текст под другим углом, не отстраняясь от него, но выстраивая с ним отношения диалога.

Автор: раввин Джошуа Куллок

Согласно мистической традиции в каждом из этих гостей выделяется одна специфическая черта, связанная с одной из форм, в которых Б-г выражает свое присутствие на земле (Сефирот). Уделив пристальное внимание историям тех персонажей, которые стали для нас впоследствии мифическими Ушпизин, мы сможем понять, для кого и для чего мы готовим место в Сукке. И, конечно же, чем мы должны запастись и что приготовить, чтобы, если они придут, они смогли бы чувствовать себя, как дома.
Автор: Гидо Коэн (Guido Cohen)

В любом календаре есть некие моменты, время в которых словно бы останавливает свое плавное течение, сгущается и приобретает объем. В данной работе автор постарается остановиться на последовательности совпадений различных элементов, которые делают Суккот именно таким особым моментом и, следовательно, особым праздником еврейского календаря. Различное течение времени, пространства, противопоставленные друг другу, и люди, собирающиеся вместе для общения, к которому приглашает нас календарь.
Joshua Kullock

На Рош ха-Шана мы переосмысливаем связь с Б-гом, на Йом Киппур мы пытаемся воссоздать те связи, что ведут к нашему собственному «я», на Суккот мы заново встречаемся с общиной, а что же мы делаем на Симхат Тора? Симхат Тора является еврейским праздником, во время которого мы задумываемся над теми отношениями, которые связывают (или не связывают) нас с Торой как с основным текстом нашей традиции.
Автор противопоставляет и сравнивает академические парадигмы со значимым изучением библейского текста в общинных кругах, приглашая нас оставить в стороне (хотя бы на некоторое время) «объективный» научный подход, с тем чтобы посмотреть на текст под другим углом, не отстраняясь от него, но выстраивая с ним отношения диалога.

Автор: раввин Джошуа Куллок

Взяв за основу текст песни Шир ла Шалом, последней песни, спетой Ицхаком Рабином за несколько минут до смерти, автор предлагает повествование, начинающееся с одного любопытного Мидраша, возвращающее нас затем к истории Годолии бен Ахикама, а в заключение делится с нами размышлениями о том, что мы можем или должны сделать для изменения парадигм, которые и по сегодняшний день предлагают заставить замолчать инакомыслящих.

Aвтор: Раввин Йошуа Куллок

В этой статье пойдет речь о том, какие цели ставили перед собой бывшие узники и чего им уже удалось достичь. В некоторых областях их успех феноменален, в особенности, в общественном сознании и в университетских аудиториях. Напротив, ситуацию в старших классах светских и религиозных еврейских школ трудно назвать успешной, она очень зависит от качества подачи темы Катастрофы и личности учителя. Хорошее преподавание сформирует из подростков честных и достойных людей, небезразличных к судьбе ближнего, плохое - приведет к презрению к еврейскому народу, новому витку гонки за звание «жертвы» и вызовет очередную вспышку старого привычного антисемитизма и самоедства, только в более современной оболочке.

Автор: Дженет Фридман

Возделывать ростки уважения и терпимости на этой замкнутой и непроницаемой почве кажется почти утопической задачей. Чтобы вышеназванные ценности воплощались и работали весь год важно понять, что наше общество должно поменять для реализации этой идеи. В этой статье автор предпринял попытку связать понятие терпимости с идеей о чужеродности, утверждая, что один из путей принятия чуждого кроется в исчезновении противостояния свое – чужое, и понимания, что в современном мире мы все чужестранцы. Именно эта идея поможет нам на пути взаимного признания.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

Могут ли религии привнести нечто важное в создание демократического общества, уважающего принципы братства и плюрализма? Или же мы должны смириться с тем, что мировые религии обречены на соперничество, вражду и стравливание своих последователей, что они отказываются принимать существование различных идей и религиозных практик? В контексте представленных рассуждений автору хотелось бы поделиться с вами некоторыми своими размышлениями о значении уважения в рамках Традиции народа Израиля, отталкиваясь от того, что способность на ответ, или на ответственность, определяется здесь как фундамент уважения и принятие другого на основе взаимовыгодного диалога, а не на основе навязывания собственных личных идей и непринятия идей другого. Мнимое равенство не является идентичностью идей, равенство, к которому следует стремиться, - это равенство возможностей на основе общей встречи, в процессе которой мы предоставляем себе и всем остальным возможность учиться, исходя из наших различий.
Автор: раввин Йошуа Куллок

Шестнадцатого ноября 2006 года международное сообщество отмечает International Day of Tolerance, который на русском языке называется Международный день, посвященный терпимости, или Всемирный день толерантности. Лидеры, которые «создавали» этот день, видели в преодолении нетерпимости главную задачу просвещения: во всех уголках мира педагоги должны учить быть терпимыми, а учащиеся – воспринимать важность и необходимость этого качества.

Автор: Марк Сильверман

Корни всемирного дня ребенка ─ в еврейских ценностях, таких как Цдака, Шалом и Кешер. Преподаватели еврейской традиции несут очень глубокую ответственность за каждого ребенка, поскольку еврейская традиция накладывает на родителей значительные обязательства по отношению к своим детям. Этот вопрос был решен в Торе и Талмуде задолго до того, как ООН вступила на путь защиты прав детей, поэтому мы должны служить образцом и учить родителей заботиться о детях в соответствии с еврейской традицией.
Автор: Максин Сегал Хандельсман

В данной статье автор пытается проследить связь между текстами еврейской традиции и Декларацией прав ребенка, провозглашенной Организацией Объединенных Наций. Он рассуждает о праве на образование и о том, как непросто заполнить пустоты, которые содержит Декларация прав ребенка. От значимого учения к плюралистичному преподаванию, от равенства возможностей к обязанности развиваться на основе различий, от роли родителей и учителей к обещанию спасения, которое несет в себе каждый ребенок.
Идеи, искусно сплетенные в структуре текста, освещают как общие, так и частные тематики, в точках пересечения которых прослеживается вызов сегодняшнего дня, брошенный в будущее.

Автор: раввин Йошуа Куллок

Во втором веке до нашей эры еврейский народ вел освободительную войну с греко-сирийской армией государства Селевкидов. После веков иноземного правления или контроля со стороны крупных государств и империй региона, небольшая группа из крестьян и пастухов смогла изгнать врага из своей земли и восстановить в Иудее государство своей веры.

Мифы, легенды, чудеса и история смешались в описании первой успешной национально-освободительной войны еврейского народа. Однако, полученная независимость не была окончательной. Очень скоро власть иноземцев была восстановлена, а Иудея потеряла политическую автономию на этот раз уже на две тысячи лет. Но светлый эпизод остался в памяти евреев символом героизма, а рассказы о войне Маккавеев стали образцом борьбы против несправедливости, произвола и притеснений.

Автор: Энрике Гершкович.

Тора полна чудес. Еврейский народ чудом сохранил себя на протяжении истории. И сейчас нас окружают чудеса, просто нужно научиться их замечать. Ханукальная история изобилует чудесами. Можно бесконечно спорить о том, какое чудо является настоящим, но в конечном итоге для малышей намного важнее, чтобы оно просто произошло. Дети обладают необычайной способностью удивляться. Для ребенка день наполнен постоянно происходящими замечательными, невероятными, чудесными вещами. Дошкольные педагоги в состоянии помочь малышам поддерживать эту непосредственность восприятия и научиться открывать для себя чудеса повседневности.

Автор: Максин Сегал Хандельман

Ханнука – праздник огней и света является одновременно и местом встречи с идеей трепета и тьмы. На основе талмудического текста, относящего первого человека к наиболее темному времени года, автор пытается показать, как праздник Ханукки призывает нас задуматься о некоторых серьезных вопросах: месте Всевышнего в истории, судьбе самого рассказа о Ханукке во времена Второго Храма и о том, как пролить новый свет на эти “затмения”.

Автор: Раввин Йошуа Куллок

Умберто Эко утверждал, что тексты – это «ленивые механизмы», требующие огромного человеческого труда, чтобы от них действительно был толк. Какие важные идеи можем мы извлечь из слов писателя, чтобы соотнести их с Хануккой, нашим праздником света? Вспоминая другое лаконичное высказывание, принадлежащее мудрецам Талмуда, - «переворачивайте ее (Тору) снова и снова, потому что все в ней» (хафох ба ве-хафох ба, ки кула ба) – в этой статье анализ будет ограничен только идеями о том свете, который Ханукка может пролить на взаимоотношения евреев с государственными и военными структурами. При помощи традиционных и современных интерпретаций праздника Ханукки автор исследует природу и значение подобных структур и выясним, как они воспринимались на протяжении еврейской истории и как их понимают сегодня.
Автор: Марк Сильверман

Взяв за основу идею оксюморона, автор статьи предлагает нам путешествие в историю, где деяния Маккавеев вступают в противоречие с той формой, в которой они воспринимаются последующими поколениями. Героические деяния и жестокий бунт, стремление к сохранению традиций и нетерпимость к тому, кто отличается от тебя, еврейские обычаи и языческие мотивы, - все эти элементы бросаются в глаза при изучении прошлого и настоящего на страницах истории самоидентификации еврейского народа.
Автор: Гидо Коэн

Обязательно ли на хануккальный светильник каждый вечер добавлять новую свечу? Шаммай, например, вовсе так не считал. Чему нас учат разногласия Шаммая и Гиллеля по поводу зажигания хануккальных свечей и какой свет это может пролить на празднование Ханукки в наших классах? Автор предлагает обратиться к Талмудической дискуссии в форме, понятной маленьким детям. Таким образом, изучение Талмуда преподносится на примере ценностей и понятий, понятных им из обыденной жизни.

Автор: Максин Сегал Хандельман

Отталкиваясь от современного восприятия Ханукки, в основе которого лежит светский сионистский подход, автор предлагает нам вернуться к первоисточникам, в которых мы впервые встречаемся с этим праздником, чтобы установить новые связи и значения, актуальные для нашей эпохи. Такой подход приводит нас к выводу, что необходимо включить в историю Ханукки и празднование Суккота, а также показывает нам роль таких элементов, как вода и огонь для обоих праздников, указывая в заключении на проявление этих двух элементов в Торе.

Автор: Рав Иошуа Куллок.

Народ Израиля иначе называют Ам Исраэль. Все мы, евреи, очень разные. Мы отличаемся друг от друга убеждениями, образом жизни, языком, мы разбросаны по всем континентам. У нас могут быть разные способности, возможности и цвет кожи, среди наших семей есть и многодетные, и однополые. Но при всем этом многообразии мы – это один и тот же народ: Ам Исраэль. Это требует невероятной толерантности и понимания (намного больше, чем нам пока удалось достичь), умения ладить друг с другом, ценить и принимать все многообразие, из которого складывается Ам Исраэль. Мы не только должны "сглаживать шероховатости" в своем еврейском мире, но, будучи неотъемлемой частью мира большого, обязаны каждый день умело ориентироваться во всем его культурном многообразии. Поэтому нам нужно успешно воспитывать способствующие этому умения и навыки у наших детей, начиная с самого раннего возраста.

Что, по мнению еврейских мудрецов, говорят нам деревья? В статье автор знакомит нас с рядом классических текстов, в которых речь идет о деревьях, знаменитых и не очень. Тем не менее, все они имеют большое значение, поскольку помогают донести до нас и передать нам важные идеи и принципы. Если мы сможем прислушаться к тому, что говорят нам деревья, то, наконец, нам удастся отозваться на их призыв сделать мир лучше.

Автор: Раввин Йошуа Куллок.

Люди, ситуации, контексты, идентичности и культуры неустанно меняются. Вместе с ними изменяются и праздники, входящие в наш календарь. Отталкиваясь от этой идеи, автор статьи стремится показать, как возникновение сионистской идеологии помогло возродить и переосмыслить содержание праздника Ту би-Шват. При этом он опирается на некоторые работы мыслителя Аарона Давида Гордона. В связи с этим речь заходит о темах, которые затрагивают вопрос возвращения к земле, проблему создания условий для возрождения жизни еврейского народа на собственной территории, а также трудную задачу, заключающуюся в том, чтобы вести деятельную жизнь, основанную на совместной работе всего народа, верного своим ценностям и идеалам.

Автор: Раввин Джошуа Куллок

Автор предлагает нам обзор праздника Ту би-Шват, история которого походит на долгую жизнь древнего дерева, которое пережило и период цветения, и период забвения, которое перенесло бесконечную морозную зиму и, наконец, снова расцвело. Так и Ту би-Шват вернулся к нам богатым и плодотворным праздником, источником радости для мистиков и любителей природы.
Автор: Максимильано Шалом

Ужасный опыт Холокоста невозможно проанализировать, руководствуясь только историческими, политическими или социальными концепциями. Глубина и уникальность трагедии (которые в определенной степени и определяют возникновение гипотезы о водоразделе) привели к кризису множества представлений и базовых ценностей еврейского миросозерцания. Каким образом наше видение мира может оставаться прежним после Освенцима? Должно ли сохраниться в неизменном виде наше представление о человеке? Должны ли мы таким же образом истолковывать смысл, заключенный в традиционных текстах? Имеет ли все это какое-то значение? Настоящая статья предлагает нам поразмышлять над этими загадками.

Автор: Андрес Спокойны

Задача рассказать о Шоа заставляет преподавателя столкнуться с невероятным количеством исторического материала, который характеризуется крайней сложностью и многомерностью.
В тяжкой задаче отбора того, что именно преподавать, важное место занимает и вопрос, для чего преподавать; это проблема связана с этической дилеммой относительно критериев, по которым может проводиться подобного рода отбор. Такие темы как антисемитизм, коллаборационизм, сама машина смерти, жертвы и плачи, равнодушные свидетели и сопротивление, цадикей умот ха-олам, закрытые двери для эмиграции, заставляют размышлять и пытаться понять и объяснить мотивы поведения людей в моменты страшного насилия.

Вместе с указанными выше трудностями, связанными собственно с содержанием, необходимо решить проблемы методологии применительно к этому материалу и найти такой способ изложения темы со всеми необходимыми деталями, который оказался бы приемлемым и понятным для учащихся и затронул бы их эмоции.

Крупный исследователь и преподаватель темы Холокоста Иегуда Бауэр рассуждает об этих вопросах, с несравненной ясностью излагая результаты своих размышлений в настоящей статье, первоначально представленной в виде доклада на конференции «Уроки эры Холокоста: Зачем преподавать Холокост, чему учить и как учить» (“The Holocaust Era Assets :Why teach the Holocaust, what to teach, and how to teach”), которая состоялась в Праге в июне 2009 г.

Автор: Иегуда Бауэр.

В январе 1942 года на встрече, известной как Ванзейская конференция, германское руководство в ходе Второй Мировой войны решило принять «окончательное решение». Речь шла о плане массового выселения евреев в восточную Европу с целью их использования на каторжных работах. Предвиделось, что многие из них умрут в виду тяжести условий, в которых их будут содержать, а выживших было предрешено «обработать должным образом», а именно уничтожить. В действительности именно в этом и состояло «окончательное решение»: покончить навсегда с еврейским населением в Европе. План, который заключался в уничтожении всех еврейских жителей Европы, включал в себя государственное планирование и технологические инновации, что придавало процессу новые черты: если выразиться яснее, новейшие технические достижения и рациональное производство служили не обогащению людей и не повышению уровня их благосостояния.

Автор: Энрике Герцкович

В этой статье пойдет речь о том, какие цели ставили перед собой бывшие узники и чего им уже удалось достичь. В некоторых областях их успех феноменален, в особенности, в общественном сознании и в университетских аудиториях. Напротив, ситуацию в старших классах светских и религиозных еврейских школ трудно назвать успешной, она очень зависит от качества подачи темы Катастрофы и личности учителя. Хорошее преподавание сформирует из подростков честных и достойных людей, небезразличных к судьбе ближнего, плохое - приведет к презрению к еврейскому народу, новому витку гонки за звание «жертвы» и вызовет очередную вспышку старого привычного антисемитизма и самоедства, только в более современной оболочке.

Автор: Дженет Фридман

Большинство дошкольников любят упрямо твердить "не хочу". Чему может научить этих ребят пример Вашти (Астинь), которая "не хотела" танцевать на царском пиру. Должны ли дети брать пример только с "юной храброй Эстер", или же обе героини пуримской истории могут преподать ребятам полезный урок?
Статья аналирует те важные уроки, которые преподают нам эти две женщины, персонажи пуримских историй.
Автор: Максин Сегаль Хандельман

Приступая к данной теме, автор в первую очередь опирается на толкование судеб Брурии и рабби Меира у Раши (Авода Зара, 18б), обращая особое внимание на то, как именно экзегет использует средства комментирования. Автору хотелось бы убедить вас, что всё, произошедшее с Брурией, оставило свой след в истории и сыграло определённую роль в пересмотре интеллектуального потенциала женщины; и напрямую повлиляли на то, что сейчас женщина органично ощущает себя в мире учёных.

Автор: Джудит Голимсток

По данным исследований, дети младшего возраста редко встречают положительные женские ролевые модели в повседневной жизни, в книгах и на телевидении (даже после появления мультика «Даша-следопыт» на канале «ТНТ»). Во время Песаха дети изучают массу материалов о Моисее и фараоне. Но что им рассказывают о Мириам, Иохевед, Шифре, Пуа, дочери фараона или еврейских женщинах, которые сыграли важную роль в избавлении от египетского рабства? Что об этих женщинах знаете вы?
Познакомьтесь с ними и выясните, ЗАЧЕМ и КАКИМ ОБРАЗОМ знакомить с ними ребят во время пасхальных занятий.



Автор: Максин Сегал Хандельман

Еврейская традиция учит нас, что Бог создает миры посредством слов. Мы же, созданные по образу и подобию Божьему, создаем, структурируем и изменяем реальности, в которые нас забросила судьба, посредством социального языка, который используем. Именно в таком контексте автор данной статьи приглашает нас погрузиться в изучение некоторых классических текстов иудаизма, уделяя особое внимание семантической структуре этих текстов, с тем, чтобы определить, каким образом устанавливается связь между нашими ритуалами и ролью женщины в них. Нормативные документы, контекстуальные установления, ответственность принимать участие и действовать в согласии с совестью.

Автор: Раввин Иошуа Куллок

Корни представления об идеальной любви и о том, что у каждого из нас есть свой суженый, кроются в библейской истории об Адаме и Еве. Всевышний сотворил спутницу Адама Еву из части тела первого человека. Чем же является поиск нашей «второй половины»: конечной целью или шагом к чему-то большему? Может ли история сотворения Евы пролить свет на представление Торы о человеческой любви?

Автор: Миха Тертлтауб (Micha Turtletaub)

Еврейская Библия должна восприниматься не как книга, но как целая библиотека. Это означает, что в ней мы можем услышать множество голосов, которые ведут между собой диалог, дискутируют друг с другом и дополняют друг друга. Таким образом, исходя из богатейшей интертекстуальности всех историй, автор соединяет фигуру Эстер с историей об Иосифе, пытаясь выявить общие моменты, а также явные различия как по содержанию, так и по форме.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

В данном тексте автор предлагает нам прогулку по трем городам, которые с самого возникновения рассказа играют в нем значительную роль. Далее можно проследить, как такие персонажи, как Аман, меняют свои жизненные убеждения, каким образом праздник Пурим связан с карнавалом, с литературным жанром рассказа, с общественными движениями, которые призывают прислушаться к голосу другого, признать за ним право на существование и место в жизни.

Автор – Раввин Джошуа Куллок.

Большинство дошкольников любят упрямо твердить "не хочу". Чему может научить этих ребят пример Вашти (Астинь), которая "не хотела" танцевать на царском пиру. Должны ли дети брать пример только с "юной храброй Эстер", или же обе героини пуримской истории могут преподать ребятам полезный урок?
Статья аналирует те важные уроки, которые преподают нам эти две женщины, персонажи пуримских историй.
Автор: Максин Сегаль Хандельман

Описанная в Свитке Эстер история напоминает любую другую из многочисленных сказок, которыми мы зачитываемся в детстве и от которых взрослым остаются лишь смутные воспоминания. Тем не менее, эта легенда о могущественном царе, коварном злодее, отважном герое и прекрасной царице, увековеченная в Танахе, каждый год возвращается на подмостки под шум трещоток и шорох нарядов во время празднования Пурима.

Автор предлагает нам работу, посвященную глубинному смыслу, таящемуся в тексте Мегиллы, спрятанному под покровами детской сказки.

Автор: Гвидо Коэн.

Пурим – это праздник диаспоры par excellence. В комментариях к тексту Мегилат Эстер наши мудрецы задавали себе вопрос, каким образом можно обеспечить эффективное функционирование рассеянной по свету общины. В данной работе автор делает основной упор на основополагающую роль воспоминаний и памяти и на опасностях безразличия, летаргического сна, забвения, подстерегающих нас в диаспоре. И, быть может, кто знает, все зависит от того, чтобы мы не заснули глубоким сном…

Автор: Раввин Иошуа Куллок

Каждый день телевидение и компьютер обрушивают на детей потоки рассказов о борьбе «хороших» и «плохих». Зимние и весенние еврейские праздники добавляют к этим потокам рассказы о "плохих", которые пытались погубить евреев. Как же помочь детям понять, что быть евреем означает не столько бороться за свое выживание, сколько постоянно стремиться к тому, чтобы сделать мир лучше, совершеннее? Пытливый взгляд найдет на это ответ в истории Пурима.
Автор: Максин Сегал Хандельман (Maxine Segal Handelman)

В каждом календаре есть своя собственная внутренняя логика. На самом деле, если изучать календари в различных культурах, то можно много узнать об основных этапах каждой культуры и тех событиях, которые навсегда определили историю данного народа. Говоря о традициях Израиля, мы можем выявить несколько смысловых уровней в луахе, и проводить исследование стоит с изучения различных начал года в иудаизме. В данном тексте автор предлагает пройти вслед за Песахом, знаменующим начало не только времени урожая, как это было в древности, но также начало еврейского года, праздником который напоминает о выходе из Египта. В этом ключе автор размышляет о трех главных условиях, которые с тех далеких времен обусловливают успешный исход.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

Огонь— стихия могущественная не только из-за света и жара, но и из-за множества ассоциаций и символов— привлекал внимание как поэтов, так и мудрецов, с самого своего появления в истории человечества. Именно через образ огня, который есть дверь, вход, авторы предлагают интерпретировать первую встречу Бога с Моисеем (неопалимая купина). Огонь, пылающий в терновом кусте, воспламеняет также и сердце Моисея, который от созерцания загадочного явления приходит к видению будущего освобождения своего народа, осознает себя его частью и воспринимает призыв его вести.
Эта история освещает путь и воспламеняет, цель авторов — заново вспомнить о роли огня в истории одного народа.

Авторы: Джудит Голимсток и Гидо Коэн.

Песах – это праздник вопросов как таковых. И среди этих вопросов на Песах нам предстоит ответить и на вопрос о происхождении народа, который, согласно традиционному толкованию, объединился и вышел из Египта. Однако, даже сама постановка вопроса о происхождении настолько сложна, что потребует от нас интеллектуальной, эмоциональной и духовной зрелости. В данной статье автор ставит перед собой целью определение некоторых параметров для проведения анализа происхождения народа Израиля. Для этого он обращается к текстам, которые возвращают нас к сотворению мира, указывает на необходимость провести четкие линии различия между историей и рассказом о ней. Только тогда различные линии смыслов смогут дополнить друг друга и обрести новую общую силу. Только тогда перед нами откроется дверь знания не только того, откуда мы пришли, но и того, в каком направлении мы хотим продолжать свой путь.
Автор: Раввин Джошуа Куллок.

По данным исследований, дети младшего возраста редко встречают положительные женские ролевые модели в повседневной жизни, в книгах и на телевидении (даже после появления мультика «Даша-следопыт» на канале «ТНТ»). Во время Песаха дети изучают массу материалов о Моисее и фараоне. Но что им рассказывают о Мириам, Иохевед, Шифре, Пуа, дочери фараона или еврейских женщинах, которые сыграли важную роль в избавлении от египетского рабства? Что об этих женщинах знаете вы?
Познакомьтесь с ними и выясните, ЗАЧЕМ и КАКИМ ОБРАЗОМ знакомить с ними ребят во время пасхальных занятий.



Автор: Максин Сегал Хандельман

Острота «пасхального переживания» и его трансформирующий потенциал как раз и объясняют, почему из всего богатого диапазона еврейских праздников, торжеств и традиций, обычай отмечать седер сегодня является одним из наиболее значительных и распространенных среди евреев.

Элиаху вспомнил тогда слова одного пророка по имени Малахи, которые он произнес много лет назад: «Смотрите! Перед вами пророк Элиаху…». По виду его многие не узнавали. Как утверждала легенда, он всегда принимал облик обычного человека и ждал приглашения. Так, те, кто открывал двери своего дома, чтобы принять его, сами того не зная, открывали дверь трансцендентальному.

Автор предлагает последовать за этим совершенно особенным героем и посетить вместе с ним три Седера разных эпох, посмотреть, как изменялась традиция принимать гостей, но как наличие гостей за Пасхальным столом оставалось неизменным. Приблизимся же и посмотрим, как принимают таинственного гостя…

Автор: Гвидо Коэн

В данной статье автор пытается показать, каким образом Пасхальная Хаггада становится риторическим текстом, который позволяет его читателям и участникам Седера выстроить свою личную позицию и идентичность путем динамичного диалога. В свете такого восприятия текста и опираясь на труды Михаила Бахтина, основная часть данной работы призвана ответить на вопрос, как нечестивый сын становится нечестивым сыном, столь далеким от всего, что воспевает дух Песаха, отраженный в пасхальной Хаггаде.
Автор: Раввин Йошуа Куллок

В январе 1942 года на встрече, известной как Ванзейская конференция, германское руководство в ходе Второй Мировой войны решило принять «окончательное решение». Речь шла о плане массового выселения евреев в восточную Европу с целью их использования на каторжных работах. Предвиделось, что многие из них умрут в виду тяжести условий, в которых их будут содержать, а выживших было предрешено «обработать должным образом», а именно уничтожить. В действительности именно в этом и состояло «окончательное решение»: покончить навсегда с еврейским населением в Европе. План, который заключался в уничтожении всех еврейских жителей Европы, включал в себя государственное планирование и технологические инновации, что придавало процессу новые черты: если выразиться яснее, новейшие технические достижения и рациональное производство служили не обогащению людей и не повышению уровня их благосостояния.

Автор: Энрике Герцкович

В этой статье пойдет речь о том, какие цели ставили перед собой бывшие узники и чего им уже удалось достичь. В некоторых областях их успех феноменален, в особенности, в общественном сознании и в университетских аудиториях. Напротив, ситуацию в старших классах светских и религиозных еврейских школ трудно назвать успешной, она очень зависит от качества подачи темы Катастрофы и личности учителя. Хорошее преподавание сформирует из подростков честных и достойных людей, небезразличных к судьбе ближнего, плохое - приведет к презрению к еврейскому народу, новому витку гонки за звание «жертвы» и вызовет очередную вспышку старого привычного антисемитизма и самоедства, только в более современной оболочке.

Автор: Дженет Фридман

Каждый народ выражает собственное видение картины мира, формируя ее в виде системы определенных рассказов, символов или ритуалов, которые охватывают основные ценности, составляющие групповую идентичность. Таким образом, если мы дадим себе труд проанализировать некоторые из этих рассказов, символов и ритуалов, мы сможем приблизиться к идентификационному ядру народа или традиции, с которыми мы хотим познакомиться или узнать его ближе.

В настоящей статье автор предлагает нам прежде всего обратить внимание на официальные символы государства Израиль, чтобы потом сосредоточиться на одной из ценностей, которая выходит на первый план в национальном гимне Израиля, и поговорить подробнее о надежде. Цель состоит в том, чтобы посмотреть, каким образом данная ценность не только проходит красной нитью по истории Государства, но и является неотъемлемой частью развития народа, который, не теряя надежды, мог организоваться и идти дальше даже в самые трудные моменты своей истории.

Автор: Раввин Йошуа Куллок.

Эта статья предлагает альтернативный и «оппозиционный» путь к преподаванию темы Израиля. Она оспаривает господствующие в еврейском просвещении концепции формирования образа Израиля, которые видят свою главную цель в том, чтобы создать в сознании учащихся твердое ощущение культурной преемственности между израильским настоящим и еврейским прошлым. Оппозиционный путь преподавания темы Израиля подчеркивает революционные и дискретные аспекты сионизма и израильской государственности. Этот путь придает особую значимость беспрецедентным культурным задачам, сопряженным с еврейской государственностью, и возможностям, порожденным ею, и видит главной целью преподавания темы Израиля в мировом еврейском образовании сформировать у еврейских учащихся живой интерес к решению этих вопросов.

Автор: Марк Сильверман.

«Обретение национальной независимости еврейским народом в земле Израиля является для нас не только поводом разделить с другими нашу общую радость. Одновременно оно зовет нас к тому, чтобы поразмышлять о ряде центральных направлений еврейской мысли, заметных на протяжении всей ее истории. Существование Государства Израиль может быть осмыслено в перспективе, которая приглашает нас стать образцовым обществом, чье функционирование может являться парадигмой, моделью для других народов. Но оно может быть понято и как попытка стать одним государством из прочих, не претендуя на то, чтобы быть источником света или ориентиром для кого бы то ни было, как стремление найти на земле уголок, где еврейский народ мог бы жить в мире, не боясь преследований со стороны какого-либо другого народа. Таким образом, Израиль должен быть способен ответить на следующие вопросы. Готовы ли мы взять на себя ответственность быть «светом для народов» (Исайя 42:6)? Или же предпочитаем быть подобными «прочим народам» на земле (Шмуэль I 8:5)?

Автор: Раввин Йошуа Куллок

14 мая 1948 года во время военного конфликта, который начался за полгода до этого и продлился еще год, еврейское правительство Палестины провозгласило независимость нового государства Израиль. Таким образом началась история новой страны, хоть и не всеми принятой, но стремительно вошедшей в мировое сообщество, Однако история государства Израиль началась задолго до этого. Как минимум мы должны вернуться еще на 60 лет назад, чтобы понять, почему создание еврейского государства навсегда изменило самосознание, идентичность и привычки большинства евреев во всех уголках планеты. По сегодняшний день большинство евреев в мире живут за пределами Израиля. Почему в таком случае речь идет о центральном месте встречи для всех нас? Существование или не существование Израиля, как еврейского государства, в чем принципиальное отличие для евреев, граждан других государств?

Один из основных персонажей празднования Лаг ба-Омер – это Рабби Акива. Этот выдающийся мудрец жил во времена восстания Бар Кохбы и даже в самых сложных обстоятельствах придерживался того мнения, что любовь есть основная ценность и именно через призму любви необходимо понимать и воспринимать жизнь. Данный текст начинается общим введением в историю той смутной эпохи, на основе которого автор рассматривает связь, существующую между Рабби Акивой и Лаг ба-Омером. Далее он уделяет внимание некоторым традиционным источникам, посредством которых раскроется связь Рабби Акивы с категорией любви в различных ее проявлениях: любовь к жене, любовь к ближнему, любовь к Торе и Б-гу, любовь к ученикам.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

На первый взгляд может показаться, что Лаг ба-Омер теряется на фоне других праздников еврейского календаря. Однако если мы подробнее изучим события этого дня, мы увидим, как он постепенно преобразовывается, обретая всё новые и новые значения. В этой статье автор пытается рассмотреть несколько путей, по которым шло зарождение этих изменений и каким образом, в итоге, Лаг ба-Омер занял значимое место в списке праздников нашего календаря.

Автор: Раввин Иошуа Куллок.

Праздник Лаг ба-Омер – это короткий перерыв на для радости, музыкы, танцев и свадеб, которые откладываются до лучших времен после завершения Песаха. Лаг ба-Омер отмечают в память о событиях, происходивших в поворотный момент еврейской истории в конце периода Второго Храма. В те бурные времена Римская империя поставила своей целью уничтожение еврейского вероучения, но его удалось сберечь благодаря усилиям рабби Акивы и его учеников. И хотя поставленная еврейскими мудрецами цель была достигнута, пришлось принести немало жертв, которые во все времена служат важным уроком.

Автор: Миха Тертлтауб

Немногие города в мире способны вызвать такие образы, как Иерусалим. Там существует напряжение не только между прошедшим и настоящим, но и между древнейшим и современным; не только между религиями, но и между Западом и Востоком; наконец, хотя этот список можно продолжать, между образами Запада и Востока – это напряжение возникает ежедневно в разных ситуациях и образует воображаемый мир, страхи и иллюзии у каждой стороны противостояния.
Каким было начало этого напряжения, этого лабиринта взаимовлияний и разногласий? Когда камни начали обретать жизнь и отнимать жизни? Каким было прошлое этого крошечного уголка планеты, чье эмоциональное, политическое и религиозное значение столь велико?
С помощью краткого обзора на нескольких страницах мы постараемся разгадать некоторые тайны Города Мира.

Автор: Энрике Герцкович.

В этих смешанных строках мы намеренно слили воедино географию и символы, строительные кирпичи и утопии. Мы сделали это сознательно, отталкиваясь от той мысли, что невозможно отделить Небесный Иерусалим от Иерусалима Земного. Разделять выбранные нами земные пути от того, символом чего они являются, значит удаляться от той цели, во имя которой мы должны работать. Точно так же, как и устремлять наши взгляды в утопический, невозможный горизонт, в надежде, что другие выполнят нашу задачу, или что она выполнится сама собой, благодаря божественному вмешательству, - бегство от действительности, непозволительным с точки зрения нашей традиции.

Автор: Раввин Иошуа Куллок

Рабби Зейра в Мидраше Рут Рабба спрашивает, зачем написана книга, в которой нет правил о нравственности и безнравственности, которая не запрещает и не указывает. Другими словами, что может дать книга Рут еврейскому читателю Танаха? На протяжении истории различные экзегеты, мыслители и толкователи текстов пришли и к различным заключениям о смысле и предназначении данного текста. В данной статье автор предлагает нам подумать о критическом прочтении текстов, как о важной составляющей при размышлениях о современном иудаизме и самоидентификации, а также понять, что книга Рут ставит перед нами вопрос о еврейской общине в ее связи с «другими». Данная мегила, которая возможно была реакцией на доминирующую позицию Эзры и Нехемии по поводу ассимиляции и смешивания евреев, возвращавшихся в Сион, с местными жителями, предлагает нам задуматься об иудаизме «открытых дверей». В этой книге людей судят не по их прошлому, но по их настоящим делам и будущим намерениям. Через истории семьи Рут и Боаза мы узнаем как люди, с не очень «чистой» родословной стали основателями одной из самых благородных семей в истории Израиля: дома Давида.

Автор: Гидо Коэн.

В Шавуот мы празднуем вручение Торы, и тот факт, что Б-г избрал нас своим народом. Но что же означает эта избранность? Каковы ее правила и условия? В этой статье автор размышляет о развитии понятия избранности в еврейской традиции, чтобы проследить, какие новые оттенки приобретала эта концепция в работах различных авторов, уделяя особое внимание рассказам Талмуда, Маймонида и Рабби Иехуды Галеви.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

На протяжении веков евреи отмечали событие дарования Торы и праздновали его в Шавуот с помощью визуальных и повествовательных изображений в махзорах (1), Танахах (2) и агадот, а также истолковывали и перетолковывали вторую заповедь, чтобы описать творение в виде произведения искусства и не подпасть под влияние идолопоклонства.

В рамках этих толкований мы встречается с творчеством еврейских художников, которым, если они хотели исполнить вторую заповедь, приходилось действовать с умением и мудростью. Эта статья предлагает нам проанализировать, каким образом некоторые из этих толкований отражаются в визуальной форме в двух памятниках творчества: Махзоре Бней Рома и в так называемой Птичьей агаде (рисунки из которых содержатся в прилагаемых материалах).

Автор: Тамара Кон.

Многочисленны лики Торы, но и также многочисленны пути, по которым мы приходим к ней, пути, которые связывают нас Торой. В данной статье автор приглашает нас обратиться к четырем классическим парадигмам, каждая из которых имеет свои собственные характеристики и особенности. В параллели с историей из Пасхальной Хаггады о четырех сыновьях, наш текст проходит через жизнь в понимании четырех типов личности: прагматика, идеалиста, искателя и учителя. Жизнь каждого из них течет и постоянно питается отношением с Торой. И каждого из нас текст приглашает сделать выбор: с кем из них мы чувствуем наибольшую духовную близость.
Автор: раввин Джошуа Куллок.

Франц Розенвейг почти сто лет назад писал, что одна из основных концепций Иудейской традиции – это концепция Божественного откровения, как пространства между человеком и Б-гом. В данной статье автор предлагает проанализировать некоторые основные моменты, необходимые для понимания этой концепции, которая, являясь центральной, не лишена, однако, ни проблематики, ни противоречий. Основываясь на первоначальном анализе множественности ликов, как Торы, так и Б-га, статья посвящена, прежде всего, точкам зрения на вопросы, связанные с Божественным откровением, таких современных мыслителей, как Иешайагу Лейбович и Авраам Джошуа Гешель.

Автор – Раввин Джошуа Куллок.

Все мы стояли там: как рассказать малышам о стоянии у горы Синай. Согласно нашим мудрецам, каждый из нас присутствовал у горы Синай и получил там послание. Эту мысль часто очень трудно донести до детей младшего и ясельного возраста: малыши мыслят конкретно, они не помнят, чтобы они стояли у какого-то Синая. При наличии старания и некоторых усилий мы сможем создать у ребят неподдельное ощущение личного присутствия во время стояния у Синая и неразрывной связи с Торой, предоставив им возможности осмыслять, повторять это переживание и сделать его частью детского жизненного опыта.Автор: Максин Сегал Хандельман

Две истории любви доминируют в картине празднования Шавуота. Бог и народ Израиля скрепляют печатью вечной любви свой союз, в котором в роли «обручального кольца» выступает обязательство исполнять заповеди Торы и передавать ее грядущим поколениям. Воспевая этот союз, каждый год в день праздника народ Израиля преподносит Богу свои бикурим.
С другой стороны, история Рут учит нас, что обязательство делать добрые дела является идеальным фоном для длительных и стабильных отношений. Видимо, поэтому наш праздник называется не только Хаг ха-Шавуот, праздник недель, но и Хаг ха-Шевуот, праздник обещаний, праздник обязательств.

Автор: Гвидо Коэн

Тора – объективный и величайший дар Всевышнего. А вот принять ее и каждый день жить в соответствии с ее принципами – это субъективный индивидуальный ответ и ответственность каждого отдельного еврея, то есть нас с вами. Мы прославляем этот дар и радуемся ему, однако только от нас зависит, сумеем ли мы успешно им воспользоваться! В духе ответа рабби я хотел бы в этой статье поделиться с вами тем, как я воспринимаю, толкую и применяю в жизни величайший дар, данный нам на горе Синай. Немало дорог исходит из долин, окружающих эту гору. Я избрал одну из них и честно стараюсь по ней идти. Я называю ее дорогой реалистического мессианизма. Можно воспринимать «реалистический мессианизм» как метафору или как концепцию, однако это сочетание может законно показаться оксюмороном – нарочитым сочетанием противоречивых понятий. я постараюсь продемонстрировать, что эти два слова находятся в диалектической связи. В существительном «мессианизм» скрыто горение духа и твердое намерение сделать мир более гуманным; качественное прилагательное «реалистический» указывает на то, что мессианизм служит средством, позволяющим встать на путь достижения поставленной цели – гуманистического совершенствования- и, в конечном счете, прийти к нему. Более того, это прилагательное должно служить отрезвляющим противоядием от опасных ошибок, которым подвержены другие виды мессианизма, далекого как от мира сего, так и от мира иного.

Зло и страдание всегда являются основными темами теологии в любой религиозной традиции. В эти дни Бейн ха-Мецарим, автор предлагает нам ознакомиться с некоторыми идеями, которые на протяжении истории служили объяснением трагедий, происходивших с нашим народом. От Иерусалима до Шоа, через Средние века – изгнание евреев из Испании, мы узнаем о главных мифах, которые формировали еврейскую философскую идею теодицеи, думать о которой – наша позиция перед фактом существования зла.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

Для понимания того, что же в действительности происходит в дни траура в еврейской традиции, необходимо обратиться к его историческому контексту и выяснить, какова связь между тем, что мы отмечаем в наши дни и осадой Иерусалима, его последующим падением и пребыванием евреев в этом городе. В данной работе автор предлагает рассмотреть некоторые классические тексты, касающиеся постов и осад и исследовать традиционные комментарии к ним для того, чтобы иметь полное экзистенциальное видение всего, что происходит с нами – будь то отдельный человек, целый народ или традиция и попытаться найти ключ к решению наших проблем и дилемм.

Автор: Раввин Джошуа Куллок.

В еврейской истории, полной драматических событий и дат, день 9 Ава стоит особняком. Уже тот факт, что чуждая аскетизма еврейская традиция отмечает его суточным постом, говорит об актуальности событий более чем трехтысячелетней давности для всех поколений.

В данной статье автор рассуждает над тем, что должны делать мы – люди, живущие многие сотни лет после обсуждаемых событий. Можем ли мы предпринять что-либо, кроме как печалиться и грустить над недальновидностью наших предков и хлебать полной ложкой горькие последствия их духовной слепоты? Можем и делаем.

Автор: Раввин Исраэль Айзеншарф.

Величайшая слабость личностей или групп, формирующихся по принципу свободной идентификации, часто оказывается оборотной стороной их силы. Благодаря долгому, богатому историческому опыту еврейский народ обрел свои сильные стороны: серьезное нелегкомысленное отношение к жизни, критический взгляд на вещи в надежде построить лучшее будущее, постоянный поиск глубинного значения жизни. В то же время все это формировалось в рамках напряженных, враждебных, сопровождающихся насилием взаимоотношений с окружающей культурой, обществом, политическим режимом в стране, где проживали евреи. Именно по причине этих непрерывных неразрешимых злокачественных конфликтов величайшей слабостью еврейского народа стал унаследованный им наряду с жизнелюбием непрерывный страх и недоверие к «чужому».

В свете этих событий автор данной статьи размышляет над тем, как отмечать тесно связанные друг с другом посты 17-го Таммуза и 9-го Ава, а также и период между ними (ха-ямим бен ха-мейцарим). О том, как праздновать относительно недавно возникший День Независимости Израиля и что этот день значит для современного иудаизма.

Автор: Марк Сильверман

Данная статья утверждает, отталкиваясь от теории субъективности и уникальности любой исторической конструкции, что разрушение Храма 9 Ава не могло быть воспринято одинаково всеми участниками событий: не могло быть одинаково описано римлянами, иудеями и историками. Опираясь именно на эту гипотезу, автор начинает исследование известного талмудического текста, посвященного последствиям разрушения Храма, показывая, что иногда теологические описания являются всего лишь путями представления человеческих парадигм.

Автор: Раввин Иошуа Куллок